Antonio Arellano Hernández
La noción modernista de Naturaleza y Política
La ciencia moderna ha erigido a ciertos conocimientos científicos en el soporte de una dictadura dirigida a imponer el silencio al gran público mediante la aceptación de verdades caracterizadascomo universales y representativas de la realidad.
concerniente al tema de la representación en la política, todos los temas se tornan discutibles, rebatibles, abiertos al escrutinio de los actores. Enpolítica no hay punto de vista privilegiado, las ideas con pretensiones de validez universal sucumben ante el reclamo del irreducible relativismo ideológico y la representatividad política no necesariamente mantiene la cohesión que liga a los partidos con los ciudadanos.
Los primeros se disputan por tener la razón sobre la naturaleza, los segundos participan en debates para imponer sus puntos de vista sobre asuntos y soluciones de competencia pública. La repartición de las representaciones de ambas entidades se vuelve asimétrica en el momento que tanto los científicos como los políticos manifiestan públicamente un acuerdo que organiza la epistemología política modernista del siguiente modo: se asume un mundo en el que la naturaleza es única y la política es relativa.
El planteamiento epistemológico subyacente en esta asimetría consiste en imponer la separación entre naturaleza y cultura y, consecuentemente de éstas con la política,
asumiendo que las ciencias de la naturaleza están exentas de acción social comunicativa y política y, que la actividad política no incluye los procesos de acuerdo sobre la realidad externa. Los modernistas consideran que la naturaleza es objetiva, externa al hombre, apenas aprehensible mediante actos de inteligencia humana; de este modo, la naturaleza resulta única y externa.
El planteamiento epistemológico subyacente en esta asimetría consiste en imponer la separación entre naturaleza y cultura y, consecuentemente de éstas con la política,
asumiendo que las ciencias de la naturaleza están exentas de acción social comunicativa y política y, que la actividad política no incluye los procesos de acuerdo sobre la realidad externa. Los modernistas consideran que la naturaleza es objetiva, externa al hombre, apenas aprehensible mediante actos de inteligencia humana; de este modo, la naturaleza resulta única y externa.
La epistemología política modernista impone laseparación entre la naturaleza y la política, adjudican a las ciencias de la naturaleza una suerte de exención de acción social comunicativa y política y, exentan a la actividad política de la actividad científica; de esta adjudicación y exención ha resultado una imagen del mundo de la que la naturaleza es única y la política es
relativa.
relativa.
El papel del relativismo epistémico posmoderno en la destrucción de lanoción moderna de naturaleza y de cultura.
Dejando de lado el polo de la política relativizada, en este apartado se avordo primeramente la manera en que el posmodernismo ha interpelado las nociones de naturaleza y cultura; después, trataremos las posibilidades criticas para intentarreformular la epistemología modernista y posmodernista empleando los argumentos de ambas de manera reconstructiva.
Dejando de lado el polo de la política relativizada, en este apartado se avordo primeramente la manera en que el posmodernismo ha interpelado las nociones de naturaleza y cultura; después, trataremos las posibilidades criticas para intentarreformular la epistemología modernista y posmodernista empleando los argumentos de ambas de manera reconstructiva.
el relativismo en su acepción epistemológica.
El relativismo epistémico tiene múltiples orígenes y fuentes. Algunos se encuentran en posiciones tan distintas como la tesis de la subdeterminación de Duhem-Quine, en la tesis de la indecidibilidad en el teorema de Gödel, en las nociones de inconmensurabilidad de la teoría de los paradigmas científicos de Thomas Kuhn (1971), de manera más clara, en el anarquismo epistémico de Feyerabend quien, extendiendo la crítica a la razón al campo de la epistemología, lo convirtió en uno de sus argumentos contra la dictadura de la razón.
El relativismo epistémico tiene múltiples orígenes y fuentes. Algunos se encuentran en posiciones tan distintas como la tesis de la subdeterminación de Duhem-Quine, en la tesis de la indecidibilidad en el teorema de Gödel, en las nociones de inconmensurabilidad de la teoría de los paradigmas científicos de Thomas Kuhn (1971), de manera más clara, en el anarquismo epistémico de Feyerabend quien, extendiendo la crítica a la razón al campo de la epistemología, lo convirtió en uno de sus argumentos contra la dictadura de la razón.
las verdades del pensamiento social se han visto trastocadas por el
relativismo. La idea de fundar una ciencia positiva de la sociedad representada en las ciencias sociales perdió potencia poco tiempo después de su evocación comteana y; es posible que una de las grandes victimas del relativismo haya sido la teoría delsocialismo científico, la idea de la ciencia proletaria y de la ineluctabilidad científica dela dictadura del proletariado. La relativización de las grandes verdades sociales ha sido un proceso consistente, al grado que algunos, como Fukuyama (1992) han considerado pertinente pensar en haber alcanzado el fin de la historia;afortunadamente hasta esta idea ha sido relativizada.
relativismo. La idea de fundar una ciencia positiva de la sociedad representada en las ciencias sociales perdió potencia poco tiempo después de su evocación comteana y; es posible que una de las grandes victimas del relativismo haya sido la teoría delsocialismo científico, la idea de la ciencia proletaria y de la ineluctabilidad científica dela dictadura del proletariado. La relativización de las grandes verdades sociales ha sido un proceso consistente, al grado que algunos, como Fukuyama (1992) han considerado pertinente pensar en haber alcanzado el fin de la historia;afortunadamente hasta esta idea ha sido relativizada.
La guerra de ciencias y los estudios sociales de ciencias confrontados a unrelativismo científico
los debates epistemológicos sobre las ciencias naturales.
El debate sobre el conocimiento en ciencias y su epistemología ha girado en torno al relativismo epistémico. Las posiciones pro y contra el relativismo epistémico han sido cruciales en la configuración de la llamada guerra de ciencias entre científicos de la naturaleza y estudiosos de las humanidades(Arellano, 2000; Kreimer, 1999).
El conocimiento en ciencias representa para los epistemólogos modernos el ámbito de las verdades absolutas; pero paradójicamente, para los posmodernistas es el espacio de las grandes relativizaciones. La guerra de ciencias muestra dos aspectos epistemológicos asimétricos para nuestro análisis; muestra como ciertos científicos defienden la copresencia del absolutismo en ciencias y del relativismo cultural y, ciertos estudios de la ciencia defienden el relativismo en ciencias y el absolutismo sociológico; así mismo, ambos evitan el tráfico entre relativismos y absolutismos. El análisis lo dividimos en dos partes, en la primera analizo el debate en torno al conocimiento de la naturaleza y en la segunda parte
el conocimiento social de la naturaleza.
El debate sobre el conocimiento en ciencias y su epistemología ha girado en torno al relativismo epistémico. Las posiciones pro y contra el relativismo epistémico han sido cruciales en la configuración de la llamada guerra de ciencias entre científicos de la naturaleza y estudiosos de las humanidades(Arellano, 2000; Kreimer, 1999).
El conocimiento en ciencias representa para los epistemólogos modernos el ámbito de las verdades absolutas; pero paradójicamente, para los posmodernistas es el espacio de las grandes relativizaciones. La guerra de ciencias muestra dos aspectos epistemológicos asimétricos para nuestro análisis; muestra como ciertos científicos defienden la copresencia del absolutismo en ciencias y del relativismo cultural y, ciertos estudios de la ciencia defienden el relativismo en ciencias y el absolutismo sociológico; así mismo, ambos evitan el tráfico entre relativismos y absolutismos. El análisis lo dividimos en dos partes, en la primera analizo el debate en torno al conocimiento de la naturaleza y en la segunda parte
el conocimiento social de la naturaleza.
El autor de este escrito hace una referencia de las ideas de varios autores y como se enfrentan estos para desarrollar nuevos debates acerca de la epistemologia y como esta se lleva a cabo en diveros ambitos de la estructura de esta, la pocicion del autor es brillante por el hecho de como enfatiza en ciertos aspectos como son los de la naturaleza absolutizada y política relativizada entre otos.
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